Cuberbiller, Ewolucjonizm - kreacjonizm
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
57
Marta Cuberbiller
Przegląd prasy kreacjonistycznej.
Kreacjonizm a teoria inteligentnego
projektu
1
Acts & Facts
to miesięcznik wydawany w ponad 100 tysiącach egzemplarzy
przez Institute for Creation Research w El Cajon, Kalifornia. W lipcowym numerze
pisma dyrektor Instytutu, John D. Morris, omówił stosunek klasycznego kreacjoni-
zmu, którego jest zwolennikiem, do modnej w ostatnich latach teorii inteligentnego
projektu (IP). Przypomniał na wstępie, że już w czasach Darwina popularne było
pojęcie inteligentnego projektu. Używał go Richard Paley argumentując, że projekt
wymaga projektanta. To Paley sformułował znany argument o zegarku znalezio-
nym na wrzosowisku. Skoro jest to funkcjonujące urządzenie, zbudowane z wielu
współpracujących części i każda z tych części pełni jakąś cząstkową funkcję, przy-
czyniającą się do realizacji funkcji całego zegarka, to nie może on być rezultatem
działania pozbawionych myśli naturalnych przyczyn. Projekt widoczny w zegarku
wymaga istnienia jakiegoś umysłu, inteligentnego projektanta, zegarmistrza. Paley
uważał, że skoro tak łatwo uznajemy istnienie inteligentnego projektanta zegarka,
to tym bardziej powinniśmy uznać istnienie inteligentnego projektanta przyrody
ożywionej, gdyż organizmy żywe — rośliny i zwierzęta, nie mówiąc o człowieku
— są dużo bardziej skomplikowane, niż względnie prosty mechanizm zegarka.
Paley sformułował ten argument kilka lat przed narodzinami Darwina, ale Dar-
win doskonale znał publikacje Paleya i przez wiele lat znajdował się pod ich uro-
kiem. Ostatecznie jednak odrzucił je uznając, że proces doboru naturalnego może
bez udziału inteligencji stworzyć to, co nazywamy projektem. Niedostrzegalnie
drobne zmiany, przyczyniające się jednak do sukcesu organizmu w przetrwaniu
i wydaniu potomstwa, miały się kumulować tworząc widoczny dzisiaj projekt —
a raczej, według, ewolucjonistów: pozór projektu, „projektoid”. Do Darwina i do
Paleya nawiązał Richard Dawkins w swojej głośnej książce
Ślepy zegarmistrz
. Dowo-
dził tam, że dzięki Darwinowi ateista dzisiaj nie musi się przejmować argumentami
typu Paleya, Darwin bowiem wyjaśnił, jak mogła powstać cała przyroda ożywio-
na bez najmniejszej ingerencji Boga. Dawkins jest znanym ateistą, ale jego książki
mają niewątpliwie charakter religij ny, propagują bowiem religię czy światopogląd
naturalistyczny: rzeczywistość ma charakter materialny, nie istnieją żadne bóstwa,
a skoro nie istnieją, to i nie mogą w świecie działać.
1
Poprawiona wersja artykułu zamieszczonego w
Idź pod prąd
, listopad 2007, nr 11 (40),
s. 9. Na podstawie: John D. Morris, „Intelligent Design: Strengths, Weaknesses, and the Dif-
ferences”,
Acts & Facts
, vol.
36
, No. 7 (July 2007), s. 1–2.
58
Problemy genezy
, t. XV (2007), nr 11–12 (225–226)
Istnieje oczywista różnica między naturalistami a kreacjonistami. Ci pierwsi
uważają dzisiaj, że projekt jest skutkiem pojawiania się przypadkowych mutacji,
z których dobór naturalny odsiewa te korzystne i usuwa niekorzystne. Kreacjoniści,
których widzenie świata jest ukształtowane przez Biblię, twierdzą jednak, że wi-
doczny w przyrodzie projekt jest skutkiem celowego działania rozumnego Stwórcy,
o którym czytamy w Piśmie Świętym. Kreacjoniści twierdzą tak o projekcie od stuleci.
Współcześnie pojęcie inteligentnego projektu zostało przejęte (w latach 1990.) właś-
nie przez Ruch Inteligentnego Projektu. Należą do niego uczeni z różnych dziedzin
nauki i wyznający rozmaite światopoglądy. Są wśród nich agnostycy, zwolennicy
New Age, chrześcij anie, a nawet ewolucjoniści (tyle że niedarwinowscy). Zwolen-
nicy teorii inteligentnego projektu twierdzą, że przypadkowe mutacje i dobór natu-
ralny są w stanie utworzyć jedynie niewielkie zmiany w organizmach żywych, że
widoczny w tych ostatnich projekt leży poza zasięgiem tych czysto przyrodniczych
procesów. Uważają też, że wyjaśnianie przyrody tylko przy pomocy przyczyn natu-
ralnych jest czymś w rodzaju religii bez Boga.
Publikacje przedstawicieli teorii inteligentnego projektu mają ściśle świecki cha-
rakter: nie odwołują się nigdy do świętych ksiąg jakiejkolwiek religii i nigdy nie
identyfi kują inteligentnego projektanta z jakimkolwiek Bóstwem. Na temat tożsa-
mości inteligentnego projektanta nie wypowiadają się, gdyż ustalenie tej tożsamości
wymaga wyjścia poza rozważania naukowe. Niektórzy z nich posiłkując się fi lo-
zofi ą lub teologią ujawniają, kogo rozumieją pod imieniem „inteligentnego projek-
tanta”, ale ich odpowiedzi są różne. Może to być Bóg, ale także jakaś inteligentna
siła przenikająca Wszechświat, obce cywilizacje kosmiczne, a nawet podróżnicy
w czasie. Trzeba jednak pamiętać, że gdy takie odpowiedzi słyszymy, to nie są one
wygłaszane na terenie teorii inteligentnego projektu. Ta ostatnia wedle zgodnej opi-
nii jej zwolenników jest zbyt słaba, by ustalić tożsamość inteligentnego projektanta.
Zwolennicy doktryny IP uważają, że ich koncepcja lepiej odpowiada posiada-
nym faktom przyrodniczym i jako taka powinna być w jakimś stopniu obecna w
szkołach. Trzeba jednak pamiętać, że główny ośrodek Ruchu Inteligentnego Pro-
jektu, Discovery Institute w Sea le, w stanie Oregon, nie zaleca wprowadzania do
szkół publicznych nauczania tej teorii. Jednak niektóre rady szkolne w Ameryce
próbowały umieścić w podręcznikach wzmiankę o istnieniu tej teorii. Spotkało się
to z olbrzymią kampanią propagandową mass-mediów amerykańskich, opanowa-
nych tak jak w Polsce przez siły lewicowe, laickie i ateistyczne. Kampania ta miała
głównie charakter dezinformujący — oskarżano teorię ID o skryte propagowanie bi-
blij nego kreacjonizmu, a nawet o utożsamianie inteligentnego projektanta z Bogiem.
W dzisiejszych czasach siła mediów jest decydująca i zakazano w podręcznikach
szkolnych nawet wymieniania teorii inteligentnego projektu. Wolność edukacyjna
w Ameryce polega na tym, ze uczniowie mogą uczyć się tylko o teorii ewolucji w jej
darwinowskim (naturalistycznym) wydaniu.
John D. Morris uważa, że teoria inteligentnego projektu ma wiele zalet, głównie
to, że podkreśla pozanaukowy (światopoglądowo-fi lozofi czny, religij ny) charakter
współczesnego darwinowskiego ewolucjonizmu. Ma jednak też duże wady, których
tradycyjny kreacjonizm jest pozbawiony. Podstawową wadą jest obywanie się bez
nauczania biblij nego. Biblia odpowiada na wielkie pytania dotyczące życia człowie-
ka, sensu życia, celu życia. Na te same pytania odpowiada naturalizm, tylko ina-
czej. Ale teoria inteligentnego projektu w tych sprawach milczy. Nie oddaje ona też
Marta Cuberbiller
Przegląd Prasy Kreacjonistycznej. ... I.
59
należnego Bogu hołdu za Jego dzieło, nie próbując zidentyfi kować inteligentnego
projektanta, o którym mówi. Kreacjonizm nie tylko demaskuje religij ny charakter
współczesnego ateistycznego ewolucjonizmu, jak to robi teoria inteligentnego pro-
jektu, nie tylko jest zainteresowany jak ta teoria w uprawianiu dobrej nauki, ale
także troszczy się o właściwe zrozumienie relacji między przyrodą i jej Stwórcą,
między człowiekiem i jego Zbawcą. Wszyscy kreacjoniści wierzą w przejawianie
się w naturze inteligentnego projektu, za to nie wszyscy zwolennicy teorii IP wierzą
w Boga. Niektórzy nawet Jego istnienie odrzucają — istnieje na przykład ateistyczna
quasi-religij na sekta raelian, utożsamiająca inteligentnego projektanta z jakąś cywi-
lizacją kosmiczną. Ruch ID ściśle rzecz biorąc nie ma chrześcij ańskiego charakteru,
dlatego biblij ni kreacjoniści, choć popierają wiele twierdzeń tego ruchu, nie mogą
się do niego organizacyjnie przyłączyć.
Erratum
W numerze 11–12/2006 przypis nr 13 do artykułu Jolanty Koszteyn & al. (s. 15)
powinien brzmieć: „K. Zahradka & al. „Reassembly of sha ered chromosomes in
Deinococcus radiodurans
”,
Nature
, vol.
443
, No. 7111 (4 October 2006), s. 569–573.”
[ Pobierz całość w formacie PDF ]